{"id":2610,"date":"2026-06-02T03:07:17","date_gmt":"2026-06-02T03:07:17","guid":{"rendered":"https:\/\/tucumandevelopers.com\/index.php\/2026\/06\/02\/el-papa-la-inteligencia-artificial-y-el-pecado-de-no-senalar-con-el-dedo\/"},"modified":"2026-06-02T03:07:17","modified_gmt":"2026-06-02T03:07:17","slug":"el-papa-la-inteligencia-artificial-y-el-pecado-de-no-senalar-con-el-dedo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tucumandevelopers.com\/index.php\/2026\/06\/02\/el-papa-la-inteligencia-artificial-y-el-pecado-de-no-senalar-con-el-dedo\/","title":{"rendered":"El Papa, la inteligencia artificial y el pecado de no se\u00f1alar con el dedo"},"content":{"rendered":"
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El pasado 15 de mayo, el papa Le\u00f3n XIV firm\u00f3 Magnifica Humanitas<\/em><\/a>, su primera enc\u00edclica, dedicada \u00edntegramente a la inteligencia artificial y a sus consecuencias para la humanidad. El documento fue presentado p\u00fablicamente el 25 de mayo, coincidiendo con el 135 aniversario de la Rerum Novarum<\/em><\/a> de Le\u00f3n XIII sobre el capital y el trabajo, y conviene decirlo desde el principio: me parece un texto serio, mucho m\u00e1s profundo que la inmensa mayor\u00eda de declaraciones corporativas sobre \u00e9tica de la inteligencia artificial, y bastante m\u00e1s honesto que muchos libros blancos gubernamentales escritos con una mano en el teclado y con la otra pendiente de no molestar demasiado a las empresas que realmente mandan.<\/p>\n

La enc\u00edclica acierta en lo esencial: la inteligencia artificial no es simplemente una tecnolog\u00eda m\u00e1s, ni una herramienta neutral que podamos evaluar \u00fanicamente por su eficiencia, su precisi\u00f3n o su capacidad para reducir costes. Es una infraestructura de poder. Decide qu\u00e9 vemos, qu\u00e9 leemos, qu\u00e9 trabajos desaparecen, qu\u00e9 decisiones se automatizan, qu\u00e9 formas de vigilancia se normalizan y qu\u00e9 partes de la realidad compartida terminan convertidas en ruido, polarizaci\u00f3n o espect\u00e1culo. Como resume Wired, el Papa entiende la inteligencia artificial como una capa invisible que ya atraviesa el trabajo, la informaci\u00f3n y las decisiones colectivas<\/a>. Hasta aqu\u00ed, muy bien.<\/p>\n

El problema es que, en el momento en que el an\u00e1lisis deber\u00eda convertirse en acusaci\u00f3n, el texto se queda sin nombres propios. Habla de concentraci\u00f3n de poder, pero no menciona a quienes lo concentran. Habla de plataformas, pero evita se\u00f1alar a las plataformas. Habla de l\u00f3gicas de mercado, pero no identifica a las compa\u00f1\u00edas que han convertido esas l\u00f3gicas en una forma de gobierno privado sobre nuestras vidas. Y eso no es un problema teol\u00f3gico, ni una limitaci\u00f3n de estilo vaticano, ni una concesi\u00f3n diplom\u00e1tica inevitable: es una decisi\u00f3n pol\u00edtica. Una enc\u00edclica que pretende hablar con todos termina, precisamente por eso, sin incomodar de verdad a casi nadie.<\/p>\n

Porque la realidad no es abstracta. Mientras el Papa advierte contra la cultura de la potencia y pide incluso, en su discurso de presentaci\u00f3n, \u00abdesarmar\u00bb la inteligencia artificial, el Departamento de Justicia de los Estados Unidos documenta<\/a> c\u00f3mo Google ha usado su posici\u00f3n dominante para congelar el mercado de la b\u00fasqueda durante m\u00e1s de una d\u00e9cada<\/a>, hasta el punto de que los remedios judiciales aprobados afectan no solo a Search, Chrome o Assistant, sino tambi\u00e9n a Gemini y a la pr\u00f3xima capa de intermediaci\u00f3n algor\u00edtmica de la red<\/a>. No estamos hablando de una \u00abtendencia preocupante\u00bb, sino de un monopolio declarado por los tribunales, de contratos de exclusividad, de datos, de distribuci\u00f3n, de la arquitectura misma del acceso a la informaci\u00f3n. El documento pontificio ve el edificio. Simplemente evita leer el cartel de la puerta.<\/p>\n

Lo mismo ocurre con Meta. Cuando Wired recoge la protesta de trabajadores subcontratados en Dubl\u00edn que moderaban contenido y etiquetaban datos para entrenar productos de inteligencia artificial de Meta<\/a>, y que ahora denuncian que se quedan con las migajas mientras la compa\u00f1\u00eda captura el valor de ese trabajo<\/a>, no estamos ante un ejemplo anecd\u00f3tico de mala gesti\u00f3n laboral. Estamos ante la forma concreta que adopta la inteligencia artificial cuando se despliega dentro de las cadenas de valor reales: trabajo invisible, externalizado, psicol\u00f3gicamente costoso, presentado como si fuese magia tecnol\u00f3gica, y finalmente desechado cuando deja de ser conveniente<\/a>. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ah\u00ed la dignidad del trabajo? \u00bfEn qu\u00e9 parte exacta de la cadena queda la \u00abcentralidad de la persona humana\u00bb?<\/a><\/p>\n

La parte m\u00e1s interesante de la enc\u00edclica es, sin duda, la que dedica al ecosistema informativo. Ah\u00ed el Papa acierta de lleno: el problema no es \u00fanicamente la desinformaci\u00f3n, ni los bulos, ni la posibilidad de que una imagen generada por inteligencia artificial enga\u00f1e a unos cuantos incautos durante unas horas<\/a>. El problema es mucho m\u00e1s profundo: es la reconstrucci\u00f3n algor\u00edtmica del imaginario colectivo. Un sistema que optimiza para engagement<\/em>, indignaci\u00f3n, permanencia y reacci\u00f3n emocional no solo distribuye contenidos: define lo que una sociedad considera visible, discutible o posible. Un estudio publicado en PNAS Nexus<\/a> mostr\u00f3 que los algoritmos de ranking<\/em> basados en engagement<\/em> amplifican contenido emocionalmente cargado y hostil hacia el adversario pol\u00edtico; otro trabajo recogido por El Pa\u00eds se\u00f1alaba que el orden en que se muestran los mensajes pol\u00edticos afecta a la polarizaci\u00f3n afectiva<\/a>. En la pr\u00e1ctica, la arquitectura de la conversaci\u00f3n p\u00fablica ya no la dise\u00f1an parlamentos, editores o ciudadanos, sino modelos de optimizaci\u00f3n opacos que convierten nuestras pulsiones m\u00e1s primarias en inventario publicitario<\/a>.<\/p>\n

Y aqu\u00ed la enc\u00edclica es valiosa porque entiende algo que muchos reguladores a\u00fan no han entendido: el fact-checking<\/em> no arregla un sistema construido para premiar lo contrario de la deliberaci\u00f3n. Comprobar datos puede ser necesario, pero es desesperadamente insuficiente cuando toda la infraestructura est\u00e1 dise\u00f1ada para que lo emocional derrote a lo relevante, lo tribal derrote a lo complejo y lo viral derrote a lo verdadero. La democracia no se destruye \u00fanicamente cuando alguien publica una mentira, sino cuando el espacio com\u00fan en el que deber\u00edamos distinguir entre verdad, mentira, inter\u00e9s y manipulaci\u00f3n ha sido redise\u00f1ado por empresas privadas que responden ante anunciantes, accionistas y m\u00e9tricas internas, no ante ciudadanos.<\/p>\n

Donde el documento se queda m\u00e1s corto es en el trabajo. Defiende la dignidad laboral con convicci\u00f3n, pero desde una concepci\u00f3n del empleo que suena cada vez m\u00e1s hist\u00f3rica. La gran pregunta ya no es si la inteligencia artificial destruir\u00e1 puestos de trabajo, sino qui\u00e9n captura el valor de esa destrucci\u00f3n, de esa sustituci\u00f3n o de esa reorganizaci\u00f3n. Cuando una empresa automatiza un proceso, reduce plantilla, aumenta productividad y mejora m\u00e1rgenes, \u00bfa d\u00f3nde va ese valor? \u00bfA los trabajadores? \u00bfA sus comunidades? \u00bfA impuestos capaces de financiar transici\u00f3n, formaci\u00f3n o renta? En absoluto: va, en la mayor\u00eda de los casos, a los accionistas y a quienes controlan el capital<\/a>. McKinsey lo formula desde el lenguaje de la estrategia empresarial: la inteligencia artificial no es simplemente una revoluci\u00f3n de productividad, sino un \u00abcompetitive reset\u00bb<\/em>, una reconfiguraci\u00f3n de modelos de negocio, estructuras de mercado y profit pools<\/em><\/a>. Dicho de otra manera: no basta con preguntar cu\u00e1nta riqueza crea la inteligencia artificial. Hay que preguntar qui\u00e9n se la queda.<\/p>\n

Por eso resulta tan interesante la propuesta discutida en Corea del Sur<\/a> de un dividendo ciudadano asociado a los beneficios extraordinarios de la inteligencia artificial<\/a>. Podr\u00e1 ser imperfecta, discutible o prematura, pero al menos coloca la pregunta en el lugar correcto: si los sistemas de inteligencia artificial se entrenan con datos, trabajo, infraestructuras, conocimiento colectivo y mercados construidos socialmente, \u00bfpor qu\u00e9 el retorno debe concentrarse casi exclusivamente en unas pocas compa\u00f1\u00edas y sus accionistas? \u00bfPor qu\u00e9 aceptamos sin pesta\u00f1ear que la automatizaci\u00f3n sea presentada como progreso cuando sus beneficios se privatizan y sus costes se socializan?<\/p>\n

La Iglesia, parad\u00f3jicamente, tiene tradici\u00f3n suficiente para ir mucho m\u00e1s lejos. La Rerum Novarum<\/em> no se limit\u00f3 a lamentar de manera gen\u00e9rica \u00ablos excesos de la industrializaci\u00f3n\u00bb. Se\u00f1al\u00f3 abusos, habl\u00f3 de salarios, propiedad, patronos, obreros, asociaciones y condiciones concretas. Fue inc\u00f3moda porque entendi\u00f3 que la doctrina social no pod\u00eda quedarse en una apelaci\u00f3n piadosa al bien com\u00fan mientras las f\u00e1bricas, los terratenientes y el capitalismo industrial redefin\u00edan la vida de millones de personas. Magnifica Humanitas<\/em> quiere ser la Rerum Novarum<\/em> de la inteligencia artificial, y en muchos aspectos lo consigue: entiende el cambio de \u00e9poca, reconoce la magnitud del desaf\u00edo y se niega a caer en la ingenuidad tecn\u00f3fila. Pero justo cuando deber\u00eda transformar el diagn\u00f3stico en una cr\u00edtica institucional concreta, se refugia en la abstracci\u00f3n.<\/p>\n

Obviamente, no se trata de pedir al Papa que escriba una lista negra de empresas tecnol\u00f3gicas, ni que convierta una enc\u00edclica en una demanda antimonopolio. Las enc\u00edclicas est\u00e1n pensadas para poderse leer durante d\u00e9cadas o siglos y que sigan teniendo sentido, por lo que mencionar concretamente a compa\u00f1\u00edas no tendr\u00eda sentido Pero s\u00ed hay que entender que en 2026 hablar de inteligencia artificial sin nombrar a Google, Microsoft, Meta, Amazon, OpenAI, Nvidia, Apple o Anthropic es como hablar de la Revoluci\u00f3n Industrial sin mencionar f\u00e1bricas, minas, ferrocarriles, patronos o sindicatos. La tecnolog\u00eda no cae del cielo. La tecnolog\u00eda tiene propietarios, incentivos, contratos, cadenas de suministro, modelos de negocio y estrategias de captura regulatoria, y se pueden se\u00f1alar perfectamente qui\u00e9nes son los buenos y qui\u00e9nes son los malos sin necesidad de mencionarlos por el nombre. Cuando todo eso desaparece del lenguaje, tambi\u00e9n desaparece la posibilidad de actuar sobre ello.<\/p>\n

Nada de esto disminuye la importancia del documento. En un mundo en el que la \u00e9tica de la inteligencia artificial est\u00e1 siendo, en demasiadas ocasiones, producida por las mismas empresas que se benefician de su ausencia, que una instituci\u00f3n con autoridad moral global diga que la tecnolog\u00eda debe servir a la persona humana y no al rev\u00e9s es relevante. Que insista en que la cuesti\u00f3n central no es la capacidad t\u00e9cnica, sino el poder, tambi\u00e9n lo es. Y que hable de comunicaci\u00f3n, educaci\u00f3n, trabajo, guerra, democracia y dignidad en un mismo marco resulta bastante m\u00e1s sofisticado que la habitual letan\u00eda de \u201cprincipios \u00e9ticos\u201d dise\u00f1ados para adornar presentaciones corporativas.<\/p>\n

Pero no es suficiente. La pr\u00f3xima carta, la pr\u00f3xima enc\u00edclica o el pr\u00f3ximo documento sinodal tendr\u00e1 que hacer lo que este evita: se\u00f1alar estructuras, identificar actores y proponer mecanismos concretos. No una apelaci\u00f3n gen\u00e9rica al multilateralismo en un mundo en el que el multilateralismo llega tarde, mal y con demasiados lobbies sentados a la mesa. No otra invocaci\u00f3n solemne a la responsabilidad compartida mientras la captura de valor sigue siendo brutalmente asim\u00e9trica. No otro texto impecable en el diagn\u00f3stico y t\u00edmido en la acusaci\u00f3n.<\/p>\n

El Papa ha entendido muy bien cu\u00e1l es el problema. Ha comprendido que la inteligencia artificial no es una herramienta, sino una nueva arquitectura de poder. Ha visto que afecta a la verdad, al trabajo, a la democracia, a la guerra y a la libertad. Ha encontrado incluso una formulaci\u00f3n poderosa: desarmar la inteligencia artificial. Pero desarmar algo exige saber qui\u00e9n tiene las armas, qui\u00e9n las fabrica, qui\u00e9n las vende, qui\u00e9n se beneficia de ellas y qui\u00e9n paga las consecuencias.<\/p>\n

Y ah\u00ed, precisamente ah\u00ed, Magnifica Humanitas<\/em> se detiene. Diagnostica con lucidez, habla con altura moral, recupera una tradici\u00f3n social valiosa y formula preguntas necesarias. Pero cuando llega el momento de se\u00f1alar con el dedo, baja la mano.<\/p>\n

El Papa diagnostica bien. Lo que le falta, todav\u00eda, es valor para nombrar.<\/p>\n

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Read this article in English on Medium with no paywall using this link, \u00abPope Leo XIV understands AI as power. He\u2019s right. Now he must name the companies who wield it<\/a>\u00bb <\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Fuente: Art\u00edculo original<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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